domingo, 14 de abril de 2013
“La bicicleta de Iván Ilich”: Texto completo
“La bicicleta de Iván Ilich”:
¿Alternativas EN la educación o alternativa radical A LA educación?
¿Alternativas EN la educación o alternativa radical A LA educación?
Arturo Gutiérrez Luna
PRIMERA PARTE
¿Cuál es la idea de
hablar de progreso a un mundo que se sume en la rigidez de la muerte?
Walter Benjamin
Introducción
La reflexión de Iván Ilich sobre la educación crea una
atmósfera de comunidad a la que se atiene en todo momento. Le importa la
educación que haga el día justo para
todos, la vida justa en la comunidad. Por ello revisa críticamente el
fundamento de la educación capitalista y desmorona sus premisas más arraigadas e imbuidas en la gente y
asimismo destrona a las motivaciones rapaces pero encubiertas. Su pensamiento
educativo no intenta reformar la educación sino demoler sus certezas, atacar
sus ilusiones, confrontar sus engaños. Lo que resulta es una alternativa
radical a la educación que se propone como una herramienta para construir
multiformes saberes desde otros fundamentos. Esos fundamentos tienen que ver
con la valoración de las acciones.
Discusión
Cuando Ilich habla de educación lo hace críticamente
desde la economía de la educación. Esto es importante, pues señala su crítica a
la educación capitalista pero desde la economía. Ilich considera el costo de
educar que el capitalismo provoca. Resulta un grotesco fracaso. Postula que la
propia sociedad debe cobrar conciencia de las limitaciones radicales de la
cultura económica capitalista al prometer educar, peropara entregar exactamente
lo contrario.
El trabajo de análisis sobre la educación de Ilich parte
de considerar los cambios radicales que se presentan en las prácticas
educativas que están desbordando la premisa que orienta los trabajos de la
educación capitalista. Eso hace que el enfrentamiento a sus postulados sea la
interacción habitual que este pensador desprofesionalizado sugiere.
Aprender de, con, otros lo que importa a cada edad, a su
generación. Esto implica disponerse a la persecución de las ideas, convertirse
en explorador de sistemas de pensamiento y participante en sus discusiones. Este
aspecto también lo desarrollaría en Némesis médica (Ilich 1975).
Durante los seis años últimos, han cambiado las actitudes
de los estudiantes hacia sus maestros. Esto sucedió bastante repentinamente
alrededor de 1968 cuando los estudiantes admitieron abiertamente entre ellos lo
que siempre habían sabido: que aprendían de los libros, los compañeros, la
rápida preparación para los exámenes y algún raro momento personal con un
profesor, pero no del sistema derivado del plan de estudios. Desde entonces, muchos
estudiantes se han hecho conscientemente refractarios al profesor como
administrador de procedimientos de enseñanza. El profesor se dio cuenta de que
había perdido su carácter respetable, excepto en las raras ocasiones en que
dejaba su papel de burócrata.(Ilich 1975, 39)
Aprender por cuanto se trata de una experiencia
transformadora de su propia vida. Aprender transforma incluso las
determinaciones constitutivas de la circunstancia de la gente. Hacerlo en común
supone una revolución que propende a la libertad. Aprender juntos construye
experiencias de libertad.
Aprender por su cuenta resulta en la cuestión
determinante de los esfuerzos del hombre que aprende. Incluso al grado de
establecer un cambio de paradigma en la educación capitalista. Ello tiene que
ver con aprendizaje que importa, aquel que vale la pena intentar, porque este aprendizaje se aplica
directamente en el mundo que rodea a la persona. Es educación alternativa que
se conquista porque se quiere impactar en la circunstancia del hombre.
El alcanzar objetivos sociales eficazmente depende del
grado en que esos dos modos de producción se complementan o se obstaculizan uno
al otro. Llegar a conocer verdaderamente un ambiente físico y social dado y
controlarlo depende de la educación de la gente y de la oportunidad y
motivación que tenga para aprender por su cuenta.(Ilich 1975, 80)
¿Qué quieres aprender? ¿Hasta dónde pretendes
profundizar? En estas circunstancias, los trabajos deben darse desde el
esfuerzo propio comprometido con su experiencia de libertad.
Las preguntas profundas y sutiles de Ilich todavía
retumban a carcajadas entre las páginas de sus detractores y críticos:
¿Se realiza la equidad cuando se dispone de igual número
de pesos para la educación del rico y del pobre? ¿O es necesario que esos
dólares se gasten en realidad de igual modo? ¿O requiere la equidad que los
pobres obtengan la misma «educación» aunque tenga que gastarse mucho más en
ellos para lograr resultados iguales?(Ilich 1975, 95)
La ironía cala en los huesos al considerar las
inversiones inauditas de dinero inequitativamente distribuido en el ámbito de
la educación. Ilich se ríe, a carcajada limpia y franca se ríe ante las
posibilidades reales de hacer algo con la educación.
¿Por qué se asume esta perspectiva? ¿Cómo puede ser
posible que alguien distinto a sí mismo determine los propios sueños?:
Algunos hombres pueden fijar, especificar y evaluar las
metas personales de otros. (Ilich 1970)
¿Tal cosa es lo que conviene? La perspectiva de Ilich
asume el riesgo de la pregunta crucial de la educación. Si no aprendo, nos
aprendemos, nada es de fiar. Instigador de iluminaciones, Ilich ataca el fondo
del problema educativo; lo asume como confrontación a la práctica de una
esclavitud que suplanta a los hombres.
Lo crucial del pensamiento de IvánIllich es ese mirar
desde otro lado todo lo que se encierra bajo el mito del progreso, desvelando
su incapacidad para dar solución a los problemas que plantea. El mito del
progreso parte de la base de que es posible satisfacer `todas' las necesidades
humanas desde estructuras heterónomas, en las que el individuo no tiene ninguna
necesidad de participar, mediante la aplicación de la ciencia y la técnica
propias del sistema industrial, de forma que estas necesidades podrán ser
universalmente resueltas, independientemente de su dimensión y consumo de
recursos, gracias a la capacidad de organización e innovación propias de la
ciencia.(Hernández Aja 2002).
SEGUNDA PARTE
Es pertinente enunciar algunas de las coordenadas de la
revolución educativa en la que se inscribe su reflexión. Por un lado, la
máscara del mito del progreso. La sombra del mito del progreso invade muchas
áreas de nuestra vida. Las invade, las inunda y devasta, incluso al grado de
arrancar prácticas vernáculas que sí abonaban al enriquecimiento de la vida del
individuo.
Por el otro, al denunciar el engaño del mito del progreso
se desmonta también el mito de la educación. El pensamiento de Ilich es crítico
acerca del presente y futuro de la educación.
Es así que la respuesta radical a la educación en Ilich
implique al individuo asu comunidad, a ti, a nosotros y a todos. De esta forma,
las redes y las tramas ocupan un papel protagónico en las alternativas radical
a la educación, pues cambian la educación en experiencia de aprendizaje.
Educación para todos significa educación por parte de
todos. Cultura popular significa que moviliza a toda la población. ¿No es el
mayor fruto del trabajo la educación que se deriva de él y la oportunidad de
enseñarlo a otros?(Ilich 1970).
Nos interesa la experiencia de aprendizaje por parte de
todos, en todos, con todos. Eso es aprender en comunidad. Aprender desde lo que
descubro que otro me comparte y a su vez yo me propongo retribuir.
Educar como quien retribuye. Aprender como si se quisiera
entregar una retribución. En todo caso,
al educar se trata de valorar la oportunidad de interactuar, de
conversar, de enriquecerse mutuamente, entretanto que se aprende. Deja de ser
un proceso educativo ineficaz para convertirse en una experiencia de aprendizaje.
Estructuras que permitan a cada hombre definirse él mismo
aprendiendo y contribuyendo al aprendizaje de otros.(Ilich 1970).
Contra sus detractores, Ilich yergue un pensamiento
anticapitalista, crítico y apuesta por crear otras prácticas educativas libertarias.
Libertarias en el sentido de que se trata de prácticas educativas que liberan a
sus protagonistas. Quien se educa, a sí
mismo se edifica. Quien se educa, a sí mismo se liberta.
Se cuestiona Ilich al modo más crudo posible:
¿Qué debería aprender alguien?¿Con qué tipos de cosas y
personas podían querer ponerse en contacto los que buscan aprender a fin de
aprender?(Ilich 1970).
Es una experiencia de libertad en uno mismo y llega a
compartirse con los otros al construir comunidad. De esta manera llega Ilich a
propugnar por la constitución de comunidades de aprendizaje, horizontales,
plurales, improductivas, sin embargo útiles.
Es una experiencia de la libertad en la medida en que se
hace contra la tradición, la apatía, el olvido o el mismo ninguneo. La exclusión
es así enfrentada. La exclusión se cancela cuando otro confluye en una
atmósfera estimulante a ambos.
Así, la experiencia de aprendizaje se constituye en
aventura de la crítica, del pensamiento y la autonomía.
La era de las profesiones será recordada como un tiempo
en el que la política aplastaba, en el que los votantes, guiados por
profesores, confiaban a tecnócratas el poder de legislar necesidades, la
autoridad de decidir quién necesita qué, y sufrieron que oligarquías
monopolísticas determinaran los medios con los que debían satisfacerse esas
necesidades.(Illich 1979).
Con Ilich aprendemos que el aprendizaje puede y debe ser
autárquico. La autarquía juega aquí un papel relevante porque propicia el
entendimiento con base en el intercambio, la exploración, la investigación; la
conversación donde se coincide en un espacio entre iguales y libres adquiriendo
cada cual a su manera los saberes que le hacen falta.(Illich 1979)
En su análisis, Ilich evoca y revalora a las redes de aprendizaje que aparecen en
todo su esplendor mientras se construyen
comunidades de intercambio y enriquecimiento mutuo. Crear comunidad sin afán de
lucro, sino comprometida en el enriquecimiento mutuo, emergente, solidario. Tal
era el sueño de Ilich a ese respecto.(Garrigós 2004) ¿Llegaremos a alcanzarlo;
quién lo sabe?
¿Qué quiere conseguir el que aprende? ¿Cómo lo
conquista? Quien quiere aprender se hace
coprotagonista de su formación; no la recibe solamente.
TERCERA PARTE
Para continuar con esta discusión propongo la consideración
de un caso en el que se aclara la alternativa radical a la educación por la que
propugna Iván Ilich. Yo impartía un taller de escritura de ensayos en una
escuela para personas con capacidades diferentes. Después de días de trabajo
noté que afincado en la puerta aparecía un joven en silla de ruedas cuya
movilidad era limitada al cuello y a unos brazos extraviados.
Lo que pasó enseguida es que al cruzarse en su camino me
tomó con sus dedos fuertemente y no me soltaba hasta que lentamente me “comunicó”
que quería escribir sus pensamientos. (Según me lo “tradujo” su mamá) Juntos
trabajamos para adaptarle una varilla a una diadema para que pudiera escribir
en el teclado. Ahora escribe dos páginas por día. Hoy escribe libros. En este
contexto, es fundamental recuperar esos impulsos del que aprende. Es elemental
descubrir cómo quiere aprender alguien.(Ilich 1970).
Ilich nos hizo pensar en la necesidad de apreciar que
aprendemos en las redes. Aprendemos en medio de una interacción. Aprendemos en
comunidad. Adicionalmente, aprendemos mientras construimos comunidad. La que
propone Ilich no es una experiencia hedonista, sino en común respeto, en común
aprecio, en común enriquecimiento.
Estas redes posibilitan las relaciones horizontales donde
la experiencia fuerte de compartir cada uno
con lo que tiene a mano y entrega al otro. Es así que Ilich relaciona el
concepto de convivencialidad como una estrategia de accióncomún y disponible
atodos que posibilita una interacción que enriquece conforme se la practica.
Bajo convivencialidad entiendo lo inverso de la
productividad industrial... El paso de la productividad a la convivencialidad
es el paso de la repetición de la falta a la espontaneidad del don. La relación
industrial es reflejo condicionado, una respuesta estereotipada del individuo a
los mensajes emitidos por otro usuario a quien jamás conocerá a no ser por un
medio artificial que jamás comprenderá. La relación convivencial, en cambio
siempre nueva, es acción de personas que participan en la creación de la vida
social. Trasladarse de la productividad a la convivencialidad es sustituir un
valor técnico por un valor ético, un valor material por un valor realizado. La
convivencialidad es la libertad individual, realizada dentro del proceso de
producción, en el seno de una sociedad equipada con herramientas
eficaces.(Ilich 1988)
La convivencialidad resulta en una categoría que ayuda en
la comprensión del fenómeno educativo y en general capitalista. Es la grieta
que posibilita la convivencia de los iguales en similares condiciones de oírse
y hablar.(Hornedo 2004) En este contexto, cuenta lo mismo un testimonio que una
ironía o un aforismo. Así, la sentencia y la burla encuentran aquí su asidero
ideal. Son bienvenidas las referencias a historietas o informaciones de las
redes electrónicas lo mismo que algún pasaje telenovelero en el que se quedó
pensando el interlocutor y lo comparte. Coadyuvan todos a la mejor comprensión
y aprendizaje de uno u otro tópico. Se abre así a la posibilidad de la
escucha.(Ilich 1988) Que la escucha se suceda como experiencia y práctica que
incide en la constitución de una mejor atmósfera de aprendizaje que nos incluye
y considera atodos. Ilich ataca la idea peregrina de que necesitamos la
administración de tales secretos.(Ilich 1970)
El mundo es un lugar lleno de secretos que alguien tiene
que administrar. Frente a esta situación, Illich aboga por la apertura de todas
las puertas, por permitir el acceso a todos los lugares de la ciudad, hacer de
todos ellos una posibilidad de educación.(Masip Moriarty 2004)
El pensamiento topológico de la educación marca la
reflexión de Ilich. Los lugares de aprendizaje se multiplican. Se suscitan
encuentros y desencuentros donde las ideas confluyen y se prueban.
Es así que cada uno participa, colabora, nos hace parte
de sus descubrimientos, hace aporte a los otros de lo que le parece valioso,
digno, pertinente. De esta forma, se construyen relaciones contra productivas
alternativas a la educación capitalista. Es una atmósfera de enriquecimiento
mutuo emergente a la educación capitalista.
Aquí importa escucharse, valorar la posibilidad de que
cada cual aporte a los demás sus consideraciones, sus ideas, sus impresiones,
su granito de arena en la estructuración común de saberes.
Conclusiones
La alternativa fundamental al transporte capitalista se
descubrió hace mucho: es la bicicleta. La alternativa radical a la educación
está entre nosotros también hace tiempo. Es en la constitución de relaciones
horizontales, entre iguales, donde se encuentra la posibilidad crítica a la
educación capitalista. Así se hace la experiencia formativa de unos y otros.
Esta crítica de Ilich a la educación no se asienta en
alguna institución, ni en prácticas específicas, sino en la raíz que fundamenta
y estructura la educación capitalista.
De acuerdo con este orden de ideas, la premisa del
pensador desprofesionalizado abre radicalmente el horizonte educativo: Todo
podemos saberlo entre todos, dirá Alfonso reyes, otro de nuestros cómplices.
Bibliografía
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México: Joaquín Mortíz, 1973.
Garrigós, Alfons. «Convivencialidad y equidad en el
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Gutiérrez Luna, Arturo. «Ricardo Guerra o del accionar en
la libertad responsable.» Tamoanchan, 2012: 50-67.
Hernández Aja, Agustín. «Editorial.» Boletín CF+S 26,
2002: s/p.
Hornedo, Braulio. «Ivan Illich. Hacia una sociedad
convivencial .» CF+S, 2004.
Ilich, Iván. La Convivencialidad. México: Joaquín Mortíz,
1988.
—. La sociedad desescolarizada. México: Joaquín Mortíz,
1970.
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Illich, Iván. Profesiones inhabilitantes. México: Joaquín
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Márquez Muñoz, Jorge (comp.). El otro titán: Iván Ilich.
México: La Sociedad Abierta, 2003.
Masip Moriarty, Adrián. «Compañeros de viaje para la
sociedad desescolarizada.» Boletín CF+S 26, 2004: s/p.
Montaigne, Michel de. La educación de los hijos. México:
Veintisieteletras, 2010.
Robert, Jean. «La escuela obligatoria, un instrumento de
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Sbert, José María. «Los nuevos humanistas.» Ixtus, 2005:
49, año XII, 11-15.
Sicilia, Javier, Robert, Jean y Cárdenas, Noé. Iván
Ilich. Semblanzas. Cuernavaca: Instituto de Cultura de Morelos, 2007.
Zaid, Gabriel. «Ilich el removedor.» Letras libres, 2011.
Zaid, Gabriel. «La tertulia y el saber.» Cuadernos del
Colegio Nacional, 1996.
Zaid, Gabriel. «Las instituciones de la conversación.»
Letras libres, 2006.
En memoria de Marcel Sisniega
“Con un oído
muy abierto y el otro bien cerrado”
Fernando Ganem
Aún no tenía 15 años y ya quería tragarme el mundo a
través de una cámara. Un hecho casi fortuito detonó en mí las ansias del cine:
“¡Servicios médicos!, ¡vengan para
acá!”, gritó acelerado un activista mientras un sujeto se enterraba una navaja
en el corazón. Impaciente, vi a través de mi hi 8 al señor tirado en el suelo
sin mirada, en las últimas convulsiones, vomitando sin fuerzas sangre, como si
aún quisiera... no lo sé. Y yo, el niño que contemplaba tras el lente quería
filmar todo.
Pasaron los años y seguí capturando cosas por el estilo,
que en aquel momento suponía tener bastante claras y de las que hoy francamente
entiendo menos cada día.
En aquellos años tuve la certeza de qué quería hacer el
resto de mi vida, pero no sabía cómo, ni cuándo, ni por dónde. Fue por eso que
me acerqué al Maestro Marcel Sisniega quien casi siempre estaba malhumorado,
tras una taza de café y muy ensimismado en algún artículo o algún juego de
ajedrez a la distancia, por lo tanto, me recetaba únicamente cinco o diez
minutos de su tiempo.
A veces, yo escribía un intento de guion o filmaba
cualquier cosa, la llevaba a casa de Marcel en la Calle de la Luz número 31 y
él me recibía así: ¿A ver Ganem, ahora qué traes? el Maestro Sisniega abría la
boca solo para bostezar, y yo sentía la obligación de acertar con frases
inteligentísimas, pero él me daba uno o dos consejos y me sacaba a la calle.
Después de unos años, por mi terquedad y el talento que ya se dejaba entrever,
me llamó a la cadenita una de sus películas, filmada en el Cut, donde era
asistente de producción, no podía declinar la oferta, pues además de intuir que
habría buena comida estaría cerca de Mariana Morones, actual semi-estrella de
televisa a quien no podía dejar de verle las piernas, uno de mis principales
errores en el set, que casi me cuesta el puesto. Quiero añadir que una de mis
principales tareas durante el rodaje consistía en ir a la tienda por unas
pastillas que solo hasta ahora entendí para qué servían, ominosas idas a la
farmacia de insurgentes.
Pasaron un par de años y como yo seguía obstinado en
hacer cine y él no había aprendido la lección de contratarme, me llamó para un
ficción bressoniana, como cariñosamente la llamaba, y un documental que filmaríamos
a la par; todo en medio de Iztapalapa, donde por cierto me pidió a las 11 de la
noche y en domingo que consiguiera un electricista para colgarnos de unos
cables y poder filmar una secuencia faltante, regresé al poco tiempo sin el
electricista pero con un vagabundo perfecto como extra que necesitaría al día
siguiente. Supongo que eso me salvó otra vez de perder mi puesto. Otra de mis
tareas consistía en tener cacahuates enchilados a la mano todo el tiempo que
era lo único que el señor comía entre alimentos. Para ser sincero, yo estaba
hasta la madre de los cacahuates que era lo único que nos daba de catering;
además de los peores tacos al pastor que probé en mi vida. No es verdad ahora
lo recuerdo cuando probé los de frijol preferí solo fumar hasta casi vomitar
-suena risible pero no es ninguna broma-.
Algo pasó después de esa película que nos hicimos amigos;
él tan hermético en el coche de regreso a Cuernavaca donde tenía que ver no sé
a qué licenciado, tuvo la cortesía de pararse en Tres Marías para invitarme una
cerveza y hablar de su padre, sus días de juventud en Cuernavaca y dos o tres
anécdotas que en este caso preferiría no citar por miedo a manchar su memoria
-las anécdotas incluían a Leo Mendoza y Martín Zapata, quienes siguen vivos y podrían
reprobarme-. Por cierto, un dato que no quiero dejar de incluir y que me contó
esa misma noche fue el hecho de que su padre era veracruzano; ahora entiendo
por qué era tan chingón: mitad jarocho y mitad guayabo. A pocos hombres Dios
los bendice de este modo.
Hace unas semanas, estábamos echando a andar lo que
hubiera sido mi cuarta película con él; sin embargo, tratando de apartarme de
la tristeza, recuerdo una de sus frases más atinadas: “Hay que filmar con un
oído muy abierto y el otro bien cerrado”, que junto con “por donde pasa el cine
no crece el pasto” tendrían que estar en los libros de texto de todas las
primarias del país, no más porque sí.
Un octubre me abordó cerca del baño de la Escuela
Veracruzana de cine donde él era director y yo estudiante; mientras fumaba con
Juan, se acercó y nos dijo: “esto no lo voy a decir adentro del salón, pero
esto se trata de huevos” y con esa frase, entre otras muchas enseñanzas, me
quedo. Aquí no hay tiempo para pusilánimes es una cuestión de valor y de coraje,
seguir con la vida, seguir con el cine aunque en el camino vayamos dejando
jirones de nosotros mismos. Hasta siempre maestro.
Una añorada intimidad de lo cotidiano - Entrevista a Jean-Gérard Sidaner
Una añorada intimidad de lo cotidiano
Entrevista a Jean-Gérard Sidaner
Ricardo Ariza
¿Qué es para ti la foto de desnudo?
Un momento de gozo, de alegría. Amo a las mujeres, todas,
de todas las edades, de todos los colores, de donde vengan, vestidas o
desvestidas. Disfruto retratarlas en su entorno natural, que se vean atrevidas
y seductoras, seguras de sí mismas.
¿Qué artistas te han influenciado?
Muchísimos, quería ser esponja, entender cómo se les
ocurrió tanta belleza e ingenio, tanta humanidad. Hurté a Nadar, Cameron,
Belloc, Kertész, Brandt, Penn, Newton, Clergue, Saudek, Sieff, Ava Vargas y
muchos otros, todos los que encontraba y seguramente hurtaré los que me falta
por encontrar.
¿Cuál es tu formación como fotógrafo?
Ninguna. Ni puedo decir que soy autodidacta, porque no
descubrí nada. Tuve la suerte de tener amigos que compartían su saber,
fotógrafos, cineastas, pintores, críticos. Hojeé muchos libros y revistas.
Escuché consejos.
También tienes un importante registro sobre temas de
hábitat, medio ambiente y ecología… ¿Podrías hablarnos de eso?
Por una afortunada desventura, me quedé sin dinero en
México en 1973 y busqué cómo resarcirme. Encontré trabajo como fotógrafo. Un
día, un amigo me pidió suplirlo para un encargo de fotos aéreas de viviendas
del Distrito Federal. Hace 40 años, el sector público no llamaba la atención a
casi ningún fotógrafo. Solamente algunos, por tradición familiar, cubrían los
actos públicos, eran los historiógrafos gráficos de la vida política. Descubrí
que el sector público podía ser muy interesante por la gran variedad de temas,
un terreno virgen con mucha libertad de expresión para retratar el impacto
social de la obra pública. Se volvió mi modus vivendi. Mi entusiasmo por México
creció, no ha disminuido, lo he recorrido de extremos a extremos, todavía me
falta mucho por conocer porque vive un proceso permanente de transformación.
¿Cómo describirías tu trabajo?
Soy un “voyeur” exultante. Disfruto con intensidad lo que
veo, la luz, los colores, las formas, los sentimientos que percibo, que sea un
paisaje, una obra del hombre, una mujer desnuda. Por extrema timidez, soy un
desastre en la expresión oral pública, no soy ocurrente. La foto es mi
verdadera voz.
¿Qué proyectos desarrollas actualmente?
Me inquieta mucho el retrato tomado a distancia, de
computadora a computadora, una forma de comunicación que jóvenes y no tan
jóvenes usan hoy en día. La modelo ve en su pantalla la foto que tomas y puede
interactuar contigo. Al mismo tiempo, la calidad técnica es muy aleatoria.
Quisiera hacer un mural con centenares de desnudos juntos, de mujeres de todas
partes del mundo para captar este revuelo festivo. Corran la voz, por favor.
¿Cómo describes lo que llamas “una añorada intimidad de
lo cotidiano”?
Cuando te enamoras, lo erótico es parte de cada momento,
es esencia de tu vida. No solamente en la cama, desayunas, te bañas, lavas
trastes, vas a la playa, juegas, estudias, ves televisión, desnudo o casi
desnudo. Vives en el Edén, el que dizque se perdió. No se perdió, pero vienen
los años y te tapas, te cobijas, desconfías, te avergüenzas, pierdes el apetito
del gozo erótico porque nunca miras a tu pareja, ni la ves siquiera, ni ella se
fija en ti. Añoro esta intimidad de los primeros momentos, este erotismo en
cada momento de tu día.
¿Cuál es la anécdota más significativa que guardas en tu
experiencia como fotógrafo de desnudo?
Al principio de los setenta, trabajé ocho meses como
asistente de Orson Welles. El equipo de trabajo era muy reducido, unos cinco
personas. Cada plano requería una muy larga preparación. Un día, cuando él
ajusta la iluminación de un supuesto taller de Picasso, la actriz que actuaba
en este momento el papel de una modelo desnuda pidió hacer una pausa. Llevaba
dos horas trepada sobre un banco. Como yo tenía un color de piel parecido y una
complexión más delgada que mis compañeros, Welles me ordenó desvestirme y
reemplazarla sobre el banco para no perder tiempo. Desde aquel día, tengo mucho
respeto para mis modelos. No fue tan cómodo posar “encuerado” –aun siendo todos
amigos– durante las dos largas horas más que fueron necesarias para afinar este
plano.
¿Qué le dirías a un joven fotógrafo de desnudos, a
alguien quien comienza su carrera?
Además del respeto que se debe a las modelos, Welles me
enseñó la importancia de la autocrítica. Uno mismo debe ser el juez más
intransigente de su trabajo. Nada de complacencia, nada de presumir sus fallas,
sus flaquezas. Es una cuestión de pudor. Después de una primera selección, las
fotos malas deben ser destruidas. Es primordial escuchar las críticas con
atención. Una crítica negativa es la señal que no lograste comunicar tu mensaje
con todos. No significa renunciar a tus metas, sino trabajar más, mucho más. En
el desnudo, lo “porno” no es el tema de por sí, sino que es una falla en la
habilidad del fotógrafo. Todo, absolutamente todo, puede dar pie a una buena
foto.
Jean-Gérard Sidaner
Residente en México desde 1973, participó para el sector
público en la ilustración de cuarenta y cinco publicaciones sobre temas de
hábitat, de medio ambiente y de ecología, de los cuales en treinta y tres de
ellos como único fotógrafo invitado.
Paralelamente, fue encargado de investigaciones
iconográficas en numerosos museos de Europa y América para obras históricas
sobre México.
La foto de desnudo, lo que en un principio fue un simple
hobby, se convirtió en la búsqueda de una añorada intimidad de lo cotidiano.
Exposiciones individuales:
1989, Ciudad de México; 1990, Acapulco; 1992, Nueva York,
Toronto, San Antonio; 1993, Nueva York; 1994, Bruselas; 2004, Pachuca; 2007,
Clermont-Ferrand; 2008, Martel, Brive-la-Gaillarde.
Exposiciones colectivas:
2006, Pachuca; 2007, Ciudad de México; 2008, Miami,
Montreal, Berlín; 2012 México.
Reconocerán autonomía a pueblos de Morelos. Entrevista con Francesco Taboada.
Han luchado desde hace casi por cinco siglos por su reconocimiento…
Reconocerán autonomíaa pueblos de Morelos
Francesco Taboada Tabone es autor de los largometrajes documentales 13 Pueblos en defensa del agua, el aire y la tierra, Los Últimos Zapatistas, Pancho Villa la Revolución no ha terminado, Tin Tan, y este año estrenará Maguey. Como actual Coordinador de la Reforma Política de los Pueblos Indígenas del estado, responsabilidad que asumió ante el llamado del gobierno estatal, el cineasta y activista morelense nos habla de su perspectiva actual, y de cómo asumirá la responsabilidad que le fue conferida. Su trabajo puede ser consultado en la página oficial: www.francescotaboada.com
Ricardo Ariza
Por un lado, la globalización, por otro lado, los pueblos
originales. ¿Qué está pasando realmente?
La globalización tiene dos frentes. El primero, dirigido
por el gran capital para uniformizar el consumo creando grandes masas humanas
desprovistas de identidad propia y con los mismos hábitos de consumo. El
Segundo frente es el de aquellos que, a través de un proceso de apropiación,
reformulan elementos de la globalización como el internet y el acceso a la
información para recalcar el derecho a la diferencia.
Es bajo esa perspectiva, que los pueblos originarios han
rebasado la concepción integradora a un solo modelo cultural, ejecutada por el
estado nación monoétnico, y por la globalización capitalista. El concepto
indígena cambia radicalmente en el mundo después de la irrupción zapatista de
1994 y convierte a los pueblos en el eje de la resistencia con un programa
progresista y con una solución hacia los problemas socio-económicos que
enfrenta el capitalismo actual. Si la globalización capitalista establece la
homogenización de las estructuras impuesta desde afuera, los pueblos
originarios proponen un cambio radical de estructuras creado desde dentro.
Fuiste invitado por el gobierno estatal como Coordinador
de la Reforma Política de los Pueblos Indígenas del estado. ¿Cuáles son los
programas y las estrategias que seguirás para fortalecer a las comunidades en
Morelos?
Es necesario escuchar el reclamo de autonomía por el cual
varios pueblos de Morelos han luchado desde hace casi cinco siglos. El Convenio
169 de la OIT, los acuerdos de San Andrés Larráizar y la Ley de Fomento y
Desarrollo de los Derechos y Cultura de las Comunidades y Pueblos Indígenas del
Estado de Morelos, establecen las bases para llevar a cabo un proceso autonómico.
Esta iniciativa debe ir acompañada de dos frentes: el
político y el cultural. En el Segundo frente, se movilizará una campaña de
nahuatlización en el estado. Se van a integrar círculos de palabra youalti
motlahtolli donde se discutan y analicen los elementos identitarios necesarios
para la autonomía. Se traducirán al náhuatl la Ley Indígena y otros documentos
esenciales. Se buscarán los espacios que por derecho deben tener los grupos
indígenas en los medios de comunicación para romper con la visión
segregacionista de la sociedad y abrir la brecha al multilingüismo.
¿Qué aprendiste de los modelos latinoamericanos que
conociste en tus visitas?
Uno de los primeros actos que ejecutó el gobierno
chavista al triunfar en sus primeras elecciones fue oficializar los idiomas
indígenas en Venezuela. Aquí en México seguimos negando el plurilingüismo que
nos caracteriza como nación multiétnica. Fernando Lugo, presidente depuesto de
Paraguay, se dirigía al pueblo en guaraní. Evo Morales es el primer presidente
indígena que reivindica su identidad y crea un modelo de gobierno opuesto al
que sigue México consiguiendo hacer de Bolivia uno de los países con las
mejores finanzas en el continente. En Ecuador, la nueva constitución le da
derechos a la madre tierra y la biodiversidad es de importancia estratégica por
arriba de la explotación petrolera. En Uruguay el gobierno promueve una
iniciativa para la legalización de la cannabis. En Argentina se juzga a
ex-gobernantes implicados en genocidio y corrupción.
¿Cómo impulsar el desarrollo de las comunidades en
Morelos?
Entendiendo primero lo que el concepto “desarrollo”
significa. Para los pueblos nahuas el amor tlazohtla y el respeto talcaita van
ligados a la reciprocidad, al concepto de tequio, de trabajo comunitario. Los
gobiernos de los últimos sexenios en Morelos no han sabido honrar estos
conceptos y su labor ha sido cotona, es decir, han estimulado la ruptura de la
reciprocidad, provocando una relación de confrontación directa con los pueblos
y promoviendo un paternalismo anacrónico. El desarrollo debe ser intrínseco, es
decir, debe salir desde adentro de los pueblos y el estado debe ser un
facilitador, no debe imponer proyectos unilateralmente.
¿Qué experiencia viviste cuando conociste al gigante
latinoamericano que ha sido Hugo Chávez, cuando participaste en el programa Aló
Presidente?
Hugo Chávez me dejó una honda impresión de autenticidad,
profunda sencillez, convicción y serenidad. Me sedujeron su genuino interés en
el cambio de estructuras, su convicción por la puesta en ejecución de un
socialismo propio inherente al pueblo venezolano, su amor por la historia del
continente y su sencilla camaradería, pues siendo el presidente de una gran
nación, tuvo a bien dedicarme tiempo para conversar, cuando aquí en México
Vicente Fox se portaba arrogante. Percibí al estrechar su mano, al verlo a los
ojos y al escucharlo, un aura mística y una espiritualidad muy desarrollada.
Nada de esto he percibido nunca en un político mexicano. Por eso hoy, siento la
desaparición de un hombre que se mostró como un gran amigo y como un gran
admirador de México. La entrevista que me hizo en su programa televisivo y que
fue transmitida en cadena continental, puede ser consultada en nuestra página:
www.francescotaboada.com
¿Cuál era la noción del Comandante Hugo Chávez respecto a
la lucha zapatista?
El proceso bolivariano sigue la vía de la democracia
propuesta por los estados nacionales para llevar a cabo el cambio de
estructuras. El zapatismo considera esa vía agotada y al estado-nación
anacrónico y propone en cambio una revolución basada en la democracia
comunitaria, en el “mandar obedeciendo”. Chávez tenía gran respeto por la lucha
del EZLN. Por su parte hay que recordar que Evo invitó a su toma de protesta
como presidente al subcomandante Marcos y en todo momento ha dicho que su
movimiento está inspirado en la lucha del EZ.
¿Cómo son las estructuras de la puesta en ejecución de un
socialismo propio inherente a los pueblos?
Anteriormente existía la certeza de que el modelo
marxista, soviético, norcoreano, cubano o maoísta podía aplicarse a cualquier
país. Esto en realidad era una imposición colonial más, pues era la puesta en
marcha de un sistema exógeno. Es con el surgimiento del EZ que se visibiliza la
posibilidad de crear un modelo social que surja desde dentro de los pueblos.
Ahí están las experiencias extraordinarias y ejemplares de los caracoles y las
comunidades liberadas en Chiapas en lo social, lo político y sobre todo en lo
educativo.
¿Cuál ha sido la tónica en Venezuela respecto a los
pueblos, y en México?
En Venezuela se creó el Ministerio del Poder Popular para
los Pueblos Indígenas que promueve el proceso de formación multilingüe, el
derecho de consulta previa, la defensa del proceso autonómico. Existen
políticas para evitar la incursión de sectas religiosas, la minería ilegal, la
introducción de alcohol y drogas industrializadas y se fortalece una campaña
para promover la inhibición del consumismo en comunidades con proyecto
civilizatorio propio. A través de la Misión Guaicaipuro el gobierno ha
explicado a los pueblos sus derechos esenciales y les ha devuelto el derecho a
la salud y a los espacios de comunicación. Eso es una política revolucionaria.
En México la propuesta ha sido la integración al estado monoétnico a través de
programas asistencialistas y sobre todo a través de la influencia que ejerce la
educación del sistema mexicano. La sociedad mexicana, gran parte de ella
escolarizada, no practica el respeto a
la diferencia, sino que promueve la imposición de una cultura colonial
extendiendo la brecha entre dos formas de vivir opuestas, lo que Bonfil Batalla
llama el México imaginario y el México profundo.
¿Cuál ha sido tu experiencia con los 13 Pueblos en
Morelos?
La lucha de los trece Pueblos fue uno de los ejemplos más
puros de zapatismo aplicado en Morelos, puesto que vinculaba el derecho
ancestral de los pueblos a la autodeterminación con la lucha por un medio
ambiente limpio. Las victorias que se obtuvieron con el manantial Chihuahuita,
en Loma de Mejía contra el basurero, sumaron a la lucha a varios frentes que
antes no se manifestaban en conjunto: académicos, investigadores,
ambientalistas, artistas, todos de la mano con pueblos indígenas. De ahí salió
la película 13 Pueblos en defensa del agua, el aire y la tierra.
Has estado al frente de luchas de defensa del agua y de
la tierra ¿cómo ves la intención de la minera que quieren instalar primero en
el Cerro El Jumil?
Es una violación de los acuerdos internacionales que
México ha firmado en materia indígena, pues el gobierno federal otorgó una
concesión sin tomar en cuenta a las comunidades. Afortunadamente el gobierno
estatal ha declarado públicamente que una empresa privada no está por encima de
los derechos de los pueblos. La minería a tajo abierto es un exceso del
capitalismo que no tiene argumento válido, pero va relacionado a otros
elementos del desarrollismo que es necesario evitar. Por esto hemos llevado a
cabo asambleas en los pueblos de la región informando sobre el peligro de la
minería a tajo abierto y de otros peligros como la construcción del libramiento
norponiente y el consumo de productos alimenticios industrializados promovidos
por la televisión. Estamos proponiendo editar folletos en náhuatl y en español
que sirvan a brigadistas para la campaña de información que es necesario
activar en las comunidades.
¿Cuál es el nivel de organización de los pueblos en
Morelos?
Es un abanico amplio. Por una parte están las
organizaciones que se autonombran sociales o indígenas, pero que en realidad
son vestigios del sistema priista en el que se acostumbra pegar en la prensa o
con plantones para después recibir cuotas o favores. Por el otro están las
organizaciones comprometidas con los derechos esenciales que debemos gozar como
seres humanos y que se levantan sin poder ser acallados. Estos últimos
desconciertan a las autoridades pues su nivel de organización y calidad moral
son altos. Te pongo un ejemplo: cuando se supo de la tragedia que aconteció a
Juan Francisco Sicilia, estas organizaciones se reunieron en menos de 24 horas
y al día siguiente ya estaban sentadas las bases populares para el Movimiento
por la Paz y la Justicia que convocó a la mayor marcha que se ha visto en
Morelos y que hizo temblar al gobierno federal. Estas mismas organizaciones
también se solidarizaron con Tepoztlán en el 95 y provocaron la caída del
gobernador Carrillo Olea. Éstas son las auténticas fuerzas vivas de Morelos.
¿Cuáles son los proyectos y las necesidades más urgentes?
Tratar de revertir el proceso de transformación de las
comunidades a la sociedad de consumo que nulifica valores esenciales y que
finalmente se traduce en etnocidio. Estamos creando un programa que proponga
mecanismos facilitadores para que las comunidades funcionen desde dentro como
defensoras de sí mismas basados en su propio proyecto civilizatorio.
Los pueblos donde se concentra el mayor número de
nahuatlatos son Xoxocotla, Tetelcingo, Cuentepec, Santa Catarina, y Hueyapan.
¿Cómo se trabajará con ellos?
Cada caso es particular, es incorrecto pensar que las
comunidades indígenas son un grupo homogéneo. Está el caso de Tetelcingo que
habla una variante del náhuatl que, por su complejidad, algunos lingüistas
proponen como un idioma distinto perteneciente al grupo yuto-nahua. Es
precisamente en ese pueblo donde se ha ejercido la mayor represión cultural,
pues hasta hace pocos años, los maestros del sistema educativo azotaban a los
niños que hablaban náhuatl, castigaban a las mujeres que se teñían el pelo de
verde con hierbas locales y señalaban a los jóvenes que usaban huarache en
lugar de zapatos. Cuentepec es el último pueblo cien por ciento nahuatlato, es
la joya de Morelos que debemos impulsar para que desde de ahí surja el proceso
de dignificación de la lengua madre que necesita el estado. Santa Catarina, en
el municipio de Tepoztlán, es baluarte de la reserva del Texcal, por protegerla
fue asesinado Miguel Ángel Pérez Cazalez; hay que estimular los mecanismos que
le den poder a los pueblos para conservar sus tierras comunales y sus reservas
naturales. Hueyapan es el último pueblo que guarda un patrimonio arquitectónico
propio del Morelos paisajístico que atrajo a Luis Buñuel, a Gabriel Figueroa,
al Indio Fernández. Ahí se conservan los últimos barrios con casas de adobe de
dos y tres pisos, como San Miguel, a minutos de ser destruidos para levantar en
su lugar casas de block gris; sin embargo, Hueyapan tiene la cualidad de que
sus pobladores sí ven muy clara la necesidad de conservar y promover el
náhuatl.
¿Qué medidas se van a implementar para que la lengua
original de Morelos se preserve y desarrolle en un ambiente de armonía y
crecimiento cultural?
Estamos creando las reglas de operación para que un
primer movimiento consista en aprovechar la beca salario en las comunidades.
Hay una plantilla de verdaderos maestros de náhuatl de la Universidad
Pedagógica Nacional campus Morelos que estarán organizados en talleres para dar
clases de la lengua madre. A los alumnos que participen y estén inscritos en
las instituciones educativas públicas, se les pagará por aprender su propio
idioma. Esto desde mi perspectiva es una nueva visión, una yankuik
tlacheyaleske.
CRL Emeterio Pantaleón
Entrevista con Ángeles Mastretta
La escritura del ángel femenino
Entrevista con
Ángeles Mastretta
Ricardo Venegas
Novelista de trayectoria consumada, Ángeles Mastretta es
una autora que aborda en sus obras el lugar que ocupa la mujer en su sociedad y
en su tiempo. Con motivo de la presentación del volumen 20 años por todas las
mujeres (Gato Pardo, 2012), organizada por la Secretaría de Cultura de Morelos,
fue posible abordar a la autora de Arráncame la vida (1985) y Mal de amores
(1996), entre otros títulos, en algún lugar de la “eterna primavera”.
¿Cuál es tu apreciación del lugar de las mujeres en México, un tema que tratas obsesivamente
en tu obra?
Creo que las cosas han cambiado porque ya se nombran, no
necesariamente porque estén mejor, pero al nombrar las desgracias (estoy segura
de que había muchas mujeres violadas cuando yo era niña, pero no se decía, y
mucho menos se denunciaba), estoy segura de que mucha gente hace 30 años
abortaba clandestinamente, el hecho de
que eso se hable ahora cambia las cosas.
¿Cómo observas el machismo literario? Hay mucha
literatura escrita sobre todo por varones…
Eso era lógico, sabes, las mujeres tuvieron hasta hace
poco escasas oportunidades de expresarse. En la época de Jane Austen, la
escritora inglesa, que escribió Orgullo y prejuicio en 1795; nadie –de ellas-
firmaba sus libros, la propia Jane no los firmaba, lo hacía como “by Lady”,
hasta después se supo que era ella. No era bien visto que las mujeres hablaran
en público. Esto pasaba hace 200 años, todavía hace 100, y en muchos sentidos
hace 50. Esto de que la literatura
femenina se volvió un “fenómeno” no es tal cosa, se supo, se habló y tiene el
mismo derecho a decir que lo escribió, a escribirlo y a disfrutar de los
lectores que tienen los otros; a mí me ha tocado el privilegio de vivir una
época en la que tenemos como escritoras
hasta más privilegios –somos tantas- porque tenemos mucho qué decir.
¿Qué lugar ocupa esta literatura?
Ocupa el mismo lugar que la literatura masculina. Antes
decía que no había literatura de género. Balzac y Flaubert escribieron sobre sábanas y juegos de té y eran
hombres. Las mujeres pueden escribir sobre política y sobre guerra, pero, yo
decía que no había ninguna diferencia, y
ahora he matizado mi postura y sí hay un modo distinto de mirar muchas veces,
hay cosas que contamos mejor nosotras, seguramente hay cosas que cuentan mejor
los hombres.
¿Nos falta mucho para llegar a una nivelación, quizá un
contrapeso?
Lo que creo es que esto está cambiando en todas partes,
en todas las profesiones, hay más enfermeras, más doctoras, más abogadas, habrá
más escritoras mientras haya más mujeres
en todo lo demás.
¿Ha influido la proyección de los medios masivos sobre la
figura de la mujer?
Depende de qué medios. La tele sigue empeñada en que no
haya en las telenovelas mujeres feas. Más que si son pobres o malas, sigue
empeñada en que sus actrices sean de mucha inyección para que la cara les duela
y pierdan expresión, hay ideas muy
tradicionales de lo que es una mujer y de qué papel juega, ahí todavía estamos
perdidos. En los medios impresos no tanto, y en la literatura no tanto. Si eres hombre o mujer de 25 años tienes
exactamente la misma posibilidad de que te publiquen, o de que no.
Sin embargo no tienen el mismo lugar el hombre y la mujer
en la literatura…
Para empezar, en la historia de la literatura no lo
tienen porque no estaban, la mejor escritora que ha habido en México es sor Juana, Amado Nervo la reivindicó en
1910; antes, a pesar de lo célebre y reconocida y querida que había sido en su
época, desapareció en 1800. Lo crucial, como una parte de la educación
espiritual y de formas que fue para mí, no necesariamente lo fue para los
escritores del XVIII, no escucho a los escritores del XIX hablar de sor Juana
como de una escritora excepcional, casi te diría que desapareció hasta que se
recuperó en el siguiente siglo. En esa
historia la que predomina es una mujer, y por más sabios que haya habido, sigue
siendo la mejor. Creo que no debería existir esa rivalidad. El Gabo podría ser
mujer, pero fue hombre… no importa.
Escritores o no, todos provenimos de una mujer…
Exactamente, las mujeres aprendimos a estar contentas con
nosotras mismas, no necesariamente gracias a la aprobación de los hombres. Como
escritora, por ejemplo, tengo más lectoras que lectores hombres. Antes me
parecía cercano a una catástrofe el no tener tantos lectores hombres como
mujeres lectoras. Ahora ya entendí que
las que mejor me entienden y se sienten acompañadas, que es de lo que se trata
escribir, son mujeres, aunque no soy una
adorada por la crítica, y menos por la que escriben los hombres, de ahí saco la
disciplina.
CAMINANTE (Primera entrega).
HABLAMOS DEL SILENCIO
Florentino Fuentes
Nueva Delhi, India
para Pépe
Hablaba del camino, los conozco casi todos: en el viento, en el agua, en la tierra, en el sueño. Hablaba del silencio, lo conozco también. Desde ese trémulo palpitar en tus oídos en las calles de Delhi hasta el obligado, el impuesto, en los salares de Uyuni. He repetido tantas veces la misma frase.
Habla del fuego y háblame de la muerte, habla de la partida, habla del que siempre huye, habla de la mocedad eterna, háblame del verbo, habla del lenguaje, habla, habla. Habla del canto que irrumpe el frágil zumbar en sus entrañas. Háblame de la lenta locura y de la paciencia de quien espera en una estación sabiendo que nada llegará, sabiendo que nadie llegará. Háblame del grito y de la ciencia, habla del ser y de la llanura en el vacío, háblame de lo insaciable en tu lengua al ingerir un pan, háblame del sarcoma y del cáncer que es tu compañero seguro, de la búsqueda y del desencuentro, háblame de estar parado en un muelle aguardando la primera luz; de la lluvia que se avecinaba; y de la última vez que corriste desnudo por una calle a media noche. Hablemos de la oscuridad y de las antípodas. Háblame de cartografía: de mapas en donde te ubicabas huérfano, de la India y de su miseria que también es la propia. Habla de la otra orilla, en donde el amor es posible. Háblame del espejismo y de recorrer un camino durante una noche iluminada por el abrumador brillo de la nieve. Háblame de las nubes vestidas y de habitar dentro de ellas, háblame de cúmulos y nimbos, y de los terremotos que desencadena la luna inquieta. Háblame de la alteridad y de tu ser que diariamente se multiplica en diez mil para aterrar una estación de metro en alguna capital de un planeta en agonía. Háblame de la bruma en el barco antes del despertar, cuando la hora se alarga y el tiempo no tiene control de sí. Habla de abundar veredas tapizadas con tornillos que explotan al pisarlos. Háblame de la lepra y de mutilados en las calles de Calcuta; habla de la harina y de quien siempre extiende la mano con el vaso vacío; háblame de la mosca que ha creado ya un imperio en sus fosas nasales. Háblame del fin del mundo y de la melancolía cuando tienes un bolsillo desbordado con monedas de oro. Háblame de la soledad y de la fruta podrida que nadie deseó. Habla de la naturaleza de los gusanos que habitan reinos subterráneos. Háblame de la ternura de un intercambio de miradas cuando te subes a un tren con destino incierto. Háblame de traducir un texto a una lengua muerta que nadie conoció. Habla de la carta indescifrable con la que recorrías los bares de Munich y de todos los hombres que la interpretaron concluyendo que tampoco entendían su significado después de haber saciado su lujuria sobre tu única pertenencia terrena, sobre tu única pertenencia. Háblame del árbol que se está secando a la orilla del lago bañado con agentes tóxicos y de las puntas de sus ramas que todavía asoman formas de vida. Habla de la abeja que está construyendo un panal sobre la cortina rasgada de la ventana y de su diario ir y venir; háblame de su ausencia y de cómo imaginas su vuelo a través del caos diario en una urbe donde las flores son sinónimo de utopía. Habla de las luciérnagas y de la luz que intentabas arrebatarles. Háblame del soldado herido y de la sangre que le succionaste, habla de su aroma. Habla del odio. Háblame de levantar un madero en el mar y tallarlo y darle vida y dormir a su lado. Habla del glande rebosando de tinta y de la traición de la escritura muda; habla de la escritora suicida y de la parvada de pájaros con rabia que volaban en círculos sobre su tumba en Buenos Aires. Háblame de las piedras en tu boca que desencadenaron ciclos de ansiedad en Alexanderplatz, cuando observabas estrellas fugaces y aún creías en el pecado original. Háblame de tus tótems; del cristo colgado en la pared de la habitación de tu padre mientras te penetraba. Háblame de la carretera que en el horizonte y la distancia dibujaba una sonrisa perfecta. Háblame de la sombra de tu sombra. Habla a la hora del desenlace. Hablemos los secretos que esconden las pupilas incrustadas en tu nuca. Hablemos en la felicidad del encierro en una torre abandonada. Hablemos de Dickinson, de Rimbaud, de Hölderlin. Hablemos el origen, hablemos el destino. Hablaba.
Diconsa es la vanguardia en la Cruzada Nacional contra el Hambre: García Rosales
Víctor Hugo García Rosales es Maestro en Administración
Pública Municipal y Contador Público certificado.
En entrevista, el Maestro en Administración Pública
Municipal y Contador Público, Víctor Hugo García Rosales, Coordinador
corporativo de Supervisión, informó que Diconsa realiza controles periódicos a
los productos que proveen para garantizar su calidad, ya que es de vital importancia
que éstos arriben en perfectas condiciones a las personas que realmente los
requieren. (Foto: Cortesía).
Diconsa es la vanguardia
en la Cruzada
Nacional contra el
Hambre: García Rosales
El Coordinador Corporativo de Supervisión de la
institución que ayuda a las subsistencia popular, Víctor Hugo García Rosales, señala
las cualidades de Diconsa ante el reto que significa participar en la Cruzada
Nacional contra el Hambre, para dar cobertura de abasto a 7.4 millones de
mexicanos en 400 municipios con mayor pobreza en seis estados del país.
La ciudad de Cuernavaca está considerada dentro de los
cuatrocientos municipios en la Cruzada Nacional contra el Hambre, con base en
la incidencia de pobreza extrema y personas con carencia de acceso a la
alimentación.
Ricardo Ariza -Tiempo21
¿Maestro, cómo se
trabajará en los estados para superar la pobreza alimentaria?
Garantizando el abasto oportuno de productos básicos y
complementarios, a precios accesibles, en localidades de alta y muy alta marginación,
participando con transparencia y eficacia en su desarrollo de acuerdo a su
cultura y entorno ecológico, bajo un esquema de corresponsabilidad entre
proveedores, trabajadores, instancias de participación social y gobierno.
¿Cómo sentar unas
mejores bases de participación comunitaria?
A través de la responsabilidad compartida entre las
comunidades que participan en el programa de abasto y el Gobierno Federal,
representada por Diconsa, la cual comprende derechos y obligaciones para ambas
partes, promoviendo la participación comunitaria mediante su activa inclusión
en la operación, a través de la formación de comités rurales de abasto,
integrados por habitantes de las propias comunidades.
¿Qué es lo que
garantizará el abasto de productos básicos y complementarios a las localidades
de alta y muy alta marginación?
Mediante su gran infraestructura, material y humana, que
cuenta con 3608 unidades vehiculares, de los cuales 3409 son automotores de
diferentes capacidades de carga y para realizar funciones administrativas y de
supervisión, 167 son tiendas móviles y 12 embarcaciones con capacidad promedio
de 1.5 toneladas, así como 20 semovientes que se utilizan para carga de
mercancía en zonas inaccesibles para vehículos.
¿Cómo se encuentra
actualmente la estructura de DICONSA en el país?
Representada por su Director General, el Maestro Héctor
Velazco Monroy, Diconsa se integra por 4117 empleados de estructura y
sindicalizados, así como 29123 trabajadores comunitarios de los cuales 3274 son
contratados por Consejos Comunitarios de Abasto, 25400 representantes de Comités
Rurales de Abasto nombrados por su comunidad, todos representados por 274
Consejos Comunitarios de Abasto.
¿Cuáles son los
retos más importantes y los más urgentes?
Diconsa es punta de lanza ante el reto que significa
participar en la Cruzada Nacional contra el Hambre, para dar cobertura de
abasto a 7.4 millones de mexicanos en 400 municipios con mayor pobreza en seis
estados del país. Diconsa reforzó su logística de transporte y almacenamiento
con la finalidad de articular el suministro-distribución de productos básicos y
bienes materiales en las comunidades de alta marginación incluidas en dicho
plan.
¿Cuántas tiendas y
almacenes del organismo existen en México que trabajen al cien por ciento?
En todo el país existen 25400 tiendas comunitarias, de
las cuales, 22860 funcionan como unidades de servicio, a la comunidad con venta
de productos adicionales al abasto, y 2000 establecimientos comunitarios que
operan como única opción de abasto, se cuenta también con 304 almacenes, de los
cuales 30 son centrales y 268 rurales, así como un granelero y cinco para
programas especiales, así como sus oficinas corporativas en el Distrito Federal.
¿Qué se hará para
mejorar los servicios?
Diconsa reorientará su esfuerzo de abasto social hacia
las zonas semiurbanas de la población, ya que en la Cruzada Nacional contra el
Hambre es prioritaria la atención no solo a las comunidades rurales sino
también a este segmento de localidades que viven en extrema pobreza y carencia
alimentaria, son las instrucciones del director general, el Mtro. Héctor
Velazco Monroy.
¿Cuáles son los
objetivos de DICONSA dentro de La Cruzada contra el Hambre?
Atendiendo al llamado del Ejecutivo Federal, y de la
Secretaria de Desarrollo Social, Rosario Robles Berlanga, el Director general
de Diconsa giró instrucciones a las 34 sucursales y unidades operativas que
funcionan en el país, con énfasis en los Estados de Chiapas, Oaxaca, Veracruz,
Puebla, Guerrero y Estado de México, donde se encuentra el 78 por ciento de la
población con mayor índice de pobreza a fin de tener debidamente articulado el
suministro- distribución de la canasta alimentaria.
¿Algo que desee
agregar, Señor, para nuestros lectores?
Es para mí un orgullo pertenecer y colaborar en una
empresa que es considerada como la red alimentaria más importante en la República
Mexicana, y seguro estoy que como decimos en la institución, pondré mi granito
de maíz y mi empeño en beneficio de los más necesitados, pues siempre hay
alguien que necesita de nuestro apoyo.
Atentan contra legado histórico y cultural:
El archivo fotográfico de Daniel Mordzinski
Luis Sepúlveda, amigo del artista afectado, señala en su
página de Facebook:
Amigas y amigos: Este es una petición que hago desde la
ira, desde la bronca y el dolor, porque a uno de mis más queridos amigos, a mi
hermano del alma Daniel Mordzinski, el gran fotógrafo de la literatura, le han
hecho desaparecer veintisiete años de trabajo, ¡27 años! , el trabajo de toda
una vida botado a la basura, y no es una metáfora, no: las manos de un cretino
que seguían los órdenes de otros cretinos decidieron que el trabajo de Daniel
Mordzisnky no merecía más destino que el desprecio y la basura.
Durante más de diez años y en virtud de una alianza entre
el periódico español EL PAIS y el francés LE MONDE, Daniel Mordzinsky utilizaba
un despacho en el séptimo piso de la redacción parisina de LE MONDE para guardar
y conservar su archivo de negativos y diapositivas. Eran miles de negativos y
diapositivas, de originales conservados con el rigor que caracteriza a Daniel,
y que sin más, sin ninguna contemplación fueron arrojados a la basura.
El pasado 7 de marzo, Miguel Mora, corresponsal de EL
PAIS en Francia, llegó hasta el despacho de la séptima planta y se encontró con
que lo habían vaciado totalmente, sin que mediara un aviso ni a él ni a Daniel.
Simplemente habían sacado todo lo que ahí había y lo habían hecho desaparecer.
Tras horas de dramática búsqueda, de preguntas sin más
respuestas que el cobarde bajar la cabeza y musitar “je suis desolé”, en un
sótano encontraron el gran mueble archivador que el mismo Daniel había pintado
de negro hace diez años, totalmente vacío.
En una demostración de cobardía y bajeza moral que manda
al infierno toda la tradición de defensor de la libertad de expresión que
caracterizó a LE MONDE, nadie ha querido responder quién y por qué se tomó la
decisión de botar a la basura 27 años de trabajo de uno de los mayores
fotógrafos del mundo.
Cuesta creer que en un periódico como LE MONDE trabaje
gente a la que las palabras “Cortázar”, “Israel”, “Escritores
latinoamericanos”, Escritores franceses”, “Escritores españoles”, “Escritores Portugueses”,
“Semana Negra”, ” Festival de Saint Malo”, “Carreffour de Littèratures”,
“Mercedes Sosa”, “Borges”, “Astor Piazzola” y un largo etcétera de nombres no
le dijeran absolutamente nada, y simplemente tiraran a la basura ese tesoro
fotográfico sin consultar a nadie.
Ese archivo de Daniel Mordzinski, esos 27 años de trabajo
miserablemente perdidos, eran parte de la memoria social, cultural y literaria
del siglo XX, eran parte de la cultura universal, eran parte del legado de un
artista, de un fotógrafo cuya obra es reconocida como uno de los aportes
fundamentales para el gran registro de la cultura contemporánea.
De toda la obra fotográfica de Daniel Mordzinsky, de mi
amigo, de mi hermano compañero de aventuras en tantas partes del mundo, apenas
se han salvado unos cientos de fotografías digitalizadas, que aparecen en sus
últimos libros publicados, también en uno que firmamos juntos, “Últimas
Noticias del Sur”, y que han sido vistas en las numerosas exposiciones que ha
hecho en los últimos años. El resto desapareció, tragado por la ignorancia, la
desidia y, lo que es más grave, por una demostración más de la falta de rigor,
de ética, que está haciendo del periodismo una cloaca.
Escribo esto desde el dolor, desde la ira y la bronca,
porque Daniel Mordzinski, es mi socio, mi amigo, mi compañero, mi hermano de
aventuras dignas en el campo del periodismo y la literatura.
Amigas, amigos, les pido encarecidamente que copien y
reproduzcan esto en todos los lugares posibles, también en la página que LE
MONDE tiene en facebook, en los periódicos y revistas a los que tengan acceso,
y que manden firmas de apoyo a dmordzinski@free.fr
Tengo una imagen fija en la memoria, y es del año 1996,
cuando en medio del viento eterno de La Patagonia, yo veía a mi socio, a mi
amigo, a mi compañero, a mi hermano del alma, cargar sus cámaras metiendo sus
manos en una bolsa negra, para tomar del tambor de película el material con que
dejaría testimonio de la vida dura de las gentes del Sur del Mundo. Y esa
imagen me dice que esto no quedará así, que LE MONDE tendrá que dar una
respuesta y disculpa convincentes, porque 27 años de trabajo, porque el archivo
de una parte importante de la historia contemporánea no puede ser arrojado, sin
más, a la basura.
Sobre
Morfología de la psique
Gina
Ancona
Morfología
de la psique es una pieza interdisciplinaria en la que danza, multimedia y arte
sonoro se conjugan para hablar de estados mentales al borde de la psicosis,
patologías como la migraña que ahogan a quienes la sufren en largos episodios
–por muy cortos que estos sean- de un dolor que muchos calificarían como
insufrible. Lo curioso y plausible de este trabajo conjunto es que se aborda el
tema desde una “voz en activo”; lo que quiero decir es que no solo se expone o se
plantea, sino que a partir de estímulos sonoros y visuales, de recursos como
una atinadísima iluminación, logran que el espectador experimente en carne
propia síntomas como la fotofobia, por al menos unos instantes.
Es
una obra que te lleva de la mano hacia uno de esos viajes que no se está muy
seguro de querer emprender. Un lugar en donde la luz lejos de guiar, ofusca,
lejos de propiciar claridad, enceguece; un lugar en el que hasta el sonido más
sutil asemeja un tambor retumbando desde el tímpano hasta el centro del hipotálamo,
y de ahí simultáneamente en todas direcciones hacia el resto del cuerpo.
Cientos de agujas penetrando al mismo tiempo. Uno acaso podría querer un
taladro, una AK-47… cualquier cosa capaz de apagar las luces, de callar el
eterno chillido ensordecedor.
Morfología
de la psique. Definitivamente esta pieza no pudo haberse llamado de otra
manera. Dotar de un cuerpo, de un color, de un sonido, darle manifestación
física a algo tan inasible como es la mente, es sin duda uno de los mayores
logros de esta propuesta escénica dirigida por Daniela Armenta (bailarina y
coreógrafa), en co-creación con Erandi Mondragón (bailarina), Antonio Russek
(músico y artista sonoro) y Ary Ehrenberg (artista multimedia).
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